Les raisons qui m’ont poussé à écrire ce livre qui va à l’encontre des idées toutes faites à propos du Tibet, de son histoire et de sa religion : de plus en plus d’amis proches écoutaient religieusement les discours du Dalaï Lama, se disaient sympathisants du Bouddhisme tibétain, et du même coup, adhéraient aux thèses du mouvement pour l’indépendance du Tibet. Au point où moi-même - plus sensibilisée à la question tibétaine parce que j’ai habité en Chine trois ans et parce que je donne des cours sur la pensée chinoise -, j’ai été amenée à me positionner. Dès lors, je me suis documentée et j’ai constaté que les informations disponibles, ici en Occident, à propos de l’histoire du Tibet et du Bouddhisme au Tibet sont soit détournées, soit inexistantes. De là, ma recherche.

 

Mon livre, résultat de cette recherche, raconte l’histoire du Bouddhisme tibétain (lire : BT dans la suite du texte), depuis sa formation jusqu’à son actualité brûlante ; il est divisé en trois parties distinctes : entrée, plat consistant et dessert... comme un bon repas de famille après lequel on n’a plus qu’à aller faire la sieste ! Pas de panique : il est écrit dans un style allègre et avec un brin d’ironie, ce qui allège la digestion. Toutefois il peut se lire comme trois petits livres, chacun relatant une époque du BT. L’entrée de notre petit repas familial concerne la période de gestation du BT, depuis l’enseignement du Bouddha (6ème AC), jusqu’à la formation de l’école bouddhiste qui, au 9ème PC, s’implante sur le Haut Plateau Tibétain : le Vajrayana ou Véhicule tantrique ou Tantrisme. Après avoir esquissé le Dharma (ou « enseignement du Bouddha »), je rappelle la scission que connut le Bouddhisme au 1er PC et les cheminements différents du Hinayana et du Mahayana (Petit et Grand Véhicules). Je survole ensuite l’évolution du Mahayana en Inde avec ses senteurs hindouistes et la naissance du Vajrayana au 6ème PC. 

Je raconte un peu plus longuement l’entrée du Mahayana en Chine, son utilisation politique lors de l’éclatement de l’Empire chinois, et les questions que le Bouddhisme a posé à la pensée chinoise. Celle-ci, ne pensant pas en-dehors du monde physique et temporel, limité et duel, qui est le nôtre, n’était pas prête à entendre le message de délivrance du Dharma : pour la Chine, la souffrance (la « dukkha » du Bouddhisme) est l’autre facette du bien-être, et qui ne connaît pas l’un ne peut jouir de l’autre. Il n’empêche que la venue du Bouddhisme en Chine a placé celle-ci au pied de son mur philosophique : « transcendance ou immanence ? », la question était clairement posée. La Chine, après un millénaire d’influence bouddhiste, a résolument opté pour la dialectique et le Relativisme. Comme vous pouvez le constater, j’ai profité de cette première partie pour me poser des questions philosophiques et existentielles : qu’est-ce qu’une religion ? comment la distinguer d’une philosophie ? l’enseignement du Bouddha n’est-il pas aussi une religion, malgré ce qu’en disent actuellement ses adeptes ? quel est le rôle des religions dans la vie psychique des êtres humains ? quel est leur rôle dans l’évolution d’une société ? les religions sont-elles encore nécessaires ? ne peut-on se passer de la religion tout en développant notre côté spirituel ? etc. Autant de questions auxquelles je m’attarde, sans doute pour mettre mes propres idées au clair, tout en sachant que ces questions touchent la plupart d’entre nous. Donc, cette première partie de mon livre est écrite comme un essai. 

La seconde partie du livre est le « plat consistant », le gros oeuvre après le hors-d’œuvre. Il s’agit de l’histoire du Bouddhisme au Tibet, depuis son arrivée au Tibet (vers le 6ème PC) jusqu’à sa pratique actuelle, au Tibet. Pour engager cette partie de l’histoire, j’ai voulu planter le décor : qu’appelle-t-on le « Tibet » avant l’arrivée du Bouddhisme ? La géographie du Haut Plateau explique comment des êtres humains ont atterri si haut et si loin de tout, dans des régions qui sont devenues inhospitalières, alors qu’elles ne l’étaient pas lorsque les premiers venus s’y sont installés. Qui sont ces gens, d’où venaient-ils ? 

On s’aperçoit que ce que nous appelons le « peuple tibétain », sont des populations composites : les unes venant de l’Ouest (Asie centrale), les autres du Sud-Ouest (vallée de l’Indus), ou du Sud-Est (fonds des forêts birmanes), de l’Est (vallée du Yangzi), et du Nord (vallée du Fleuve Jaune). Cette diversité ethnique est encore visible aujourd’hui : d’une vallée à l’autre, l’architecture des maisons, les vêtements et même la langue, sont parfois différents. De ce fait, avant l’arrivée du Bouddhisme qui, au Tibet, a servi de ciment culturel et politique, le Haut Plateau tibétain était sillonné de populations de croyances et de cultures nettement plus variées. Leurs cultes étaient animistes et elles étaient influencées par une religion venue, semble-t-il, de l’Ouest (Asie centrale) : le Bön. Depuis le 4ème AC, il existait bien un petit royaume tibétain dans la vallée centrale du Yarlong (ou Brahmapoutre) avec la dynastie des Tubo, mais ce n’est qu’au 7ème PC que le roi SongTsen Gampo voulut agrandir son territoire. A la manière du célèbre Gengis Khan, le roi réunit les diverses populations du Haut Plateau en vue d’attaquer son puissant voisin, la Chine des Tang. Et c’est là que tout commença : la Chine repoussa les Tibétains, puis l’empereur des Tang offrit au roi tibétain sa fille en mariage. 

Cette première alliance entre la Chine et le Tibet permit au Bouddhisme (école chinoise du JingTu) d’entrer à la cour royale du Tibet, où il resta coincé pendant quelques siècles. Au 9ème, la dynastie Tubo s’effrite et plonge les Tibétains dans l’instabilité politique, et ce jusqu’à l’arrivée des Mongols (13ème). Pendant ce temps-là, au 11ème, le Nord de l’Inde est assailli par des marées musulmanes. Or c’était justement dans le Nord de l’Inde que se trouvaient les plus importantes écoles du Tantrisme (ou Vajrayana formé en Inde vers le 6ème PC). Sous l’assaut des Musulmans, les maîtres tantriques fuient l’Inde et se réfugient de l’autre côté des montagnes de l’Himalaya : dans un Tibet sans foi ni loi. Le Bouddhisme, version tantrique, connaît alors une véritable explosion au Tibet : les maîtres importent les textes sacrés et les font traduire en tibétain (dont l’écriture est proche du sanskrit), les communautés tantriques se multiplient à vive allure, les écoles se subdivisent en de nombreuses sous-entités, dont les derniers nés (au 14ème) sont les plus connus : les Bonnets Jaunes. Les populations tibétaines, soumises jusque-là au bon vouloir des seigneurs et aux rivalités entre grandes familles de la noblesse tibétaine, se convertissent en masse au Bouddhisme et se mettent au service des communautés tantriques: la structure ecclésiastique du Tantrisme leur apporte sécurité et stabilité. 

De cette manière, le Bouddhisme a permis d’instaurer au Tibet une société féodale. Le pouvoir est partagé entre la noblesse tibétaine et les communautés bouddhistes, plus de 90 % de la population est placée en servitude. C’est un système bien huilé qui va perdurer jusqu’à la moitié du 20ème siècle, pour le bonheur et le plaisir de quelques uns (noblesse et autorités tantriques) et au détriment de l’écrasante majorité (serfs et esclaves). L’arrivée des Mongols au 13ème ne va que conforter la structure féodale du Tibet ; les Mongols feront du Tibet une annexe de leur Empire chinois. Les Mandchous qui contrôlent l’Empire chinois du 17ème au 19ème divisent la Chine en 18 provinces ; depuis, le Tibet est une des 18 provinces chinoises. 

Or, à la fin du 19ème, la Chine se vend par concessions successives et de plus en plus ridicules aux puissances occidentales. Le Tibet qui, grâce à la puissance de son pouvoir ecclésiastique, a amassé de grandes richesses, est convoité par les Anglais : le lieu de villégiature privilégié des lords britanniques pendant la saison des moussons - Darjeeling, Kalimpong, le Sikkim, etc.- sont autant de régions où aboutissent les caravanes de laine et de sel en provenance du Tibet. Constatant l’intérêt gourmand des Tsars russes pour le Haut Plateau, les Anglais ne font ni une ni deux : ils envahissent le Tibet, s’installent et ouvrent des comptoirs de commerce. Se retroussant les moustaches, ils jouent au bridge et au tennis devant le palais d’été du 13ème Dalaï Lama, principale autorité tibétaine à cette époque, sans omettre de l’inviter à une partie de badminton. Le grand Lama se trouble : Mandchous, Russes, Anglais, et même Japonais se pressent sur le pas de sa porte et louvoient dans les couloirs du Potala. « L’accord de Simla », qui devait être signé en 1913, signe en réalité le désaccord entre la Chine, le Tibet et l’Angleterre : la Chine ne cèdera pas le Tibet à l’Angleterre, le Tibet restera chinois ; plus tard, les Nations Unies approuveront. 

Suite à la Seconde Guerre Mondiale, les Anglais sont remplacés par les Américains sur le Toit du Monde, et les parties de bridge par des boîtes de biscuits à l’huile d’arachide offertes par le président Roosevelt. Cette fois, le jeune 14ème Dalaï Lama est tiraillé entre, d’une part, la Chine communiste qui lui fait miroiter le développement économique du Tibet et une relative autonomie dans les prises de décisions concernant la politique intérieure du Tibet, et d’autre part, les Etats-Unis qui lui promettent une sécurité financière et logistique et une complète indépendance dans un futur à déterminer. Somme toute, il préfère les biscuits, même à l’huile de cacahuète. En 1959, il prend ses cliques et ses claques et s’en va avec ses tambours et ses trompettes, plus quelques carpettes, on ne sait jamais si elles commençaient à léviter. Ce que le Bouddhisme est devenu au Tibet suite au départ du Dalaï Lama, quelle a été son évolution, ses périodes difficiles, sa reconstruction, le regain d’intérêt de la Chine pour le BT, tout cela est relaté dans la fin de la seconde partie du livre. Vous l’aurez compris, ce second chapitre est une étude historique, fruit d’un long travail de documentation (voir biblio). J’ai voulu écrire cette partie, plus ardue pour le lecteur, dans un style naturel et laissant apparaître une progression dans le récit. 

Le dessert, comme tous les grands desserts, plonge d’abord l’assemblée dans un profond silence, un recueillement presque méditatif, mêlé d’une certaine gêne, pour exploser ensuite en un fou rire général et se terminer en une bonne humeur communicative. Bref, je me suis beaucoup amusé dans le dernier chapitre et pour cause : dérision et autodérision étaient les fils conducteurs de ce pamphlet. Il retrace l’étrange parcours que le BT connut en Occident. Au 19ème, il fut recueilli avec ferveur par Helena Blavatsky, fille d’un colonel tsariste, et mise en contact avec des maîtres tantriques dès son jeune âge. Grâce à ses soins attentifs, les rites du BT vont servir, parmi d’autres pratiques ésotériques, à calmer les frayeurs de la bourgeoisie face à la montée du Socialisme. 

Les successeurs de l’école de Théosophie fondée par Blavatsky ne sont autres que les nombreuses nébuleuses du New Age qui, dès le début du 20ème, défendront les thèses les plus « réactionnaires » : nostalgie des époques révolues, retour vers la terre-mère, culte de la race pure et des racines aryennes cachées dans les replis de l’Himalaya... un langage que l’idéologie nazie n’aura pas beaucoup de mal à récupérer avant et pendant la Seconde Guerre Mondiale. 

Pour le Dalaï Lama qui débarque en Europe fin des années 70, il valait mieux mettre ce passé récent au portemanteau des oubliettes. Avec l’aide de son généreux sponsor étasunien, il s’y est pris avec intelligence et patience : depuis 50 ans (un demi siècle !), la même histoire du pauvre roi-dieu déchu de son trône par l’horrible diable rouge à queue fourchue nous est servie au Mac Donald des mythes modernes, réveillant en nous le même archétype du bon père de famille qui acquit sa liberté et celle de son clan grâce à l’exil et à la souffrance, les mêmes clichés quant à la tolérance, la compassion, le détachement qui seraient les qualités innées du BT, le même déni systématique de l’histoire du Tibet, bref, le même manque de discernement dès qu’il s’agit de la question tibétaine. 

Pourtant, dès qu’on se demande les raisons qui ont poussé les Etats-Unis à faire un tel cas de leur « citoyen modèle » (le Dalaï Lama vient de recevoir, des mains de G.W.Bush, la médaille d’or du meilleur citoyen américain, juste pendant que se tenait le congrès quinquennal du PCC !), la réponse est limpide : au lendemain de la « Grande Guerre », il était une effigie idéale pour soutenir la lutte contre le communisme chinois. Puis, dans la foulée de la guerre du Vietnam et du mouvement hippie, le Dalaï Lama a mis ses efforts dans un « retour aux sources du Bouddhisme », en nettoyant le BT de son aspect ésotérique et en le « philosophisant » (c’est depuis qu’on dit, chez nous, que le Bouddhisme n’est pas une religion mais une philosophie). Cela permit aux semi bourgeois intellectuels et post-68, que nous sommes, de ne plus « bêtement » croire en Dieu, mais d’adhérer au nouvel « athéisme qui embrasse l’absolu ». Qui plus est, le Bouddhisme, dans sa version dalaïste, ne demandait pas d’engagement, ce qui convenait parfaitement à notre egotisme. 

Ce fut une étape délicate dans l’opération de séduction qu’entreprit le BT sur l’Occident intellectuel, mais ce fut une réussite, couronnée par un prix Nobel discerné au grand Dalaï en ’89, peu après les événements de la Place TianAnMen et la chute du Mur de Berlin ! Réussite totale pour le Dalaï Lama, à tel point qu’actuellement, une large majorité de la gauche intellectuelle, même celle qui se dit « progressiste » ou, encore plus, celle qui se dit « écologiste », et même en accord avec la droite (dont on ne peut pas vraiment dire qu’elle soit intellectuelle) adhère sans réserve à ses discours. Mais si le Dalaï Lama met « l’Occident pensant » dans sa manche en utilisant sa propre religion, n’est-ce pas pour mieux servir les desseins des Etats-Unis : fragiliser la Chine, la déstabiliser de l’intérieur par nos assauts incessants du « politiquement correct », pendant que les troupes américaines installent leurs bases militaires tout autour des frontières chinoises. 

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Introduction 

Chapitre 1 : le Bouddhisme avant son entrée au Tibet 

1.1. L’enseignement originel du Bouddha, le Dharma 

Siddhârta Gautama, le Bouddha historique 

La Transcendance bouddhiste : un Au-delà de la souffrance 

Quelques originalités de la réflexion du Bouddha 

« Les Quatre Nobles Vérités et le Sentier aux Huit Embranchements » 

Le karma et la loi de « Cause à Effet » 

1.2. Le Bouddhisme du Grand Véhicule, le Mahayana 

Schisme fatal dans la communauté bouddhiste (1er AC) 

Le Petit Véhicule se dirige vers l’Asie du Sud-Est 

Le Grand Véhicule ouvre ses portes à l’ésotérisme 

Principe de Vacuité, fondement des écoles du Grand Véhicule 

Ecoles de la « Voie du Milieu » et de la « Pratique du Yoga » 

La Vacuité bouddhiste et la physique quantique 

Convergences entre Bouddhisme, Taoïsme et Relativisme 

Divergences entre pensées bouddhiste et chinoise 

D’où nous vient la pensée de la Transcendance ? 

La poésie du « sentiment océanique » 

Modèle chinois d’adoption de notre condition humaine 

En Inde comme en Chine, le panthéon mahayaniste se multiplie 

Le Tantrisme ou Vajrayana, ultime sursaut bouddhiste 

« Expérimenter » : Voie tantrique vers l’Eveil 

Le Tantrisme : paradis perdu ou enfer retrouvé ? 

Fusion tantrique entre maître et disciple 

Les divinités tantriques s’accouplent à leur shakti 

Où donc se cache Siddhârta Gautama ? 

1.3. Expansion du Grand Véhicule en Chine 

Contexte de la Chine lors de l’arrivée du Bouddhisme (1er PC) 

L’entré du Bouddhisme en Chine passe quasi inaperçue 

Idéologie des Han lors de l’arrivée du Bouddhisme 

La pensée holiste des Han, source d’inspiration pour le Tantrisme ? 

A la recherche de l’unité perdue... ou acceptation de nos dualités ? 

Le Bouddhisme s’installe en Chine grâce à sa confusion avec le Taoïsme 

Le Bouddhisme, pacificateur des populations du Nord de la Chine (3-6ème PC) 

Le JingTu, école bouddhiste la plus populaire en Chine 

L’école du Vide, mais de quel « vide » s’agit-il ? 

Au Sud, les avis sont partagés entre « gradualistes » et « subitistes » 

Indianisation du Bouddhisme chinois et naissance du Tantrisme en Inde 

Durant les Tang (7-9ème) : apogée du Bouddhisme chinois et contact avec le Tibet 

Première répression du Bouddhisme en Chine : l’édit impérial de 845 

Le MiZong, ou « l’école du Mystère », atteint le Tibet 

Chapitre 2 : Histoire du Bouddhisme au Tibet 

2.1. Paysages du Tibet avant l’arrivée du Bouddhisme 

Le Plateau tibétain entre déserts, précipices et autres monstres sacrés 

Le Bön, religion autochtone du Tibet 

Première phase du Bön, reflet d’une société tribale et matriarcale 

Polyandrie et démographie, de l’ancien Tibet au Tibet moderne 

Seconde phase du Bön, naissance d’une doctrine influencée par l’Hindouisme 

Le yungdrung, ou swastika, emblème du Bön 

2.2. Phase d’implantation du Bouddhisme au Tibet (7-9ème) 

Le Bouddhisme chinois sert les ambitions de Songtsen Gampo, roi des Tubo 

Les conquêtes des Tubo génèrent un changement de structure sociale 

Le Bouddhisme, catalyseur du patriarcat tibétain 

Padmasambhava, maître tantrique indien, devient le père du Bouddhisme tibétain 

Première école du Bouddhisme tibétain : l’école des Nyingmapa 

Troisième phase du Bön et sa division en blanc, noir et zébré 

Fin de règne des Tubo et premières persécutions bouddhistes 

2.3. Renaissance du Bouddhisme tibétain (9-11ème) 

Le Bouddhisme tibétain se réinstalle peu à peu sur le Haut Plateau 

Une floraison de nouvelles écoles : Sakyapa, Kagyupa, Kadampa, etcetera 

Le tantra de Kalachakra ou du « Maître de la Roue du Temps » 

Le Royaume de Shambala : mythe ou réalité ? 

Le Kalachakra revendique son authenticité 

L’Islam, ennemi principal du Bouddhisme tibétain 

Quels sont les autres ennemis de la « Bonne Doctrine » ? 

Le rituel de Kalachakra œuvre-t-il pour la paix dans le monde ? 

Le Tibet, l’écrin précieux des trois Véhicules 

La population du Tibet subit les sévices de Kalachakra 

2.4. Expansion du Bouddhisme tibétain (12-13ème) 

La dynastie mongole des Yuan annexe le Tibet à l’Empire chinois 

Les Mongols se convertissent au Bouddhisme tibétain 

Phagpa Rinpotché nommé « précepteur impérial du Tibet » 

L’histoire du « Bardo Thödol », le « Livre tibétain des morts » 

Le Bardo Thödol à l’occidentale 

Le Bouddhisme tibétain s’étend aux steppes mongoles 

2.5. La réforme du Bouddhisme tibétain (14-15ème) 

Tsongkapa, réformateur du Bouddhisme tibétain et fondateur des Bonnets Jaunes 

Retour à un « Gradualisme » modéré pour l’école des Bonnet Jaunes 

Les trois étapes de la Voie du Milieu 

Mantra, mudra, mandala : voies sacrées de Réalisation 

La petite porte du fond : voie douteuse vers la Réalisation 

Le fulgurant succès des Bonnets Jaunes 

Hiérarchie et discipline chez les Bonnets Jaunes 

Le système des « tulkous » assure la succession et le maintien des biens 

2.6. Le règne des douze premiers Dalaï Lamas (15 -19ème) 

Le titre honorifique de « Dalaï Lama » est conféré par Altan Khan 

Guerre civile entre écoles bouddhistes : le massacre de Drepung 

Construction du palais du Potala sous le règne du Grand Cinquième 

La dynastie mandchoue des Qing (1644-1911) place le Tibet sous son contrôle 

La compagnie de Jésus rencontre le Bouddhisme tibétain 

Guerre civile pour un Océan de Sagesse : second massacre de Drepung 

L’établissement du « kashag », assemblée gouvernementale tibétaine 

Les Mandchous tracent les frontières de la province tibétaine 

Code civil tibétain décrété par les Mandchous 

Du 8ème au 12ème Dalaï Lama : un siècle meurtrier pour les Dalaï ! 

Au 19ème, le Bouddhisme tibétain doit composer avec L’Empire britannique 

La Russie des Tsars contaminée par le tantra de Kalachakra 

2.7. Le Bouddhisme tibétain sous influence occidentale (19-20ème) 

Des slaloms périlleux pour le Grand Treizième ! 

Une demande d’indépendance du Tibet avancée par le 13ème Dalaï Lama 

Quelle modernisation pour quel Tibet ? 

L’héritage spirituel et temporel du Grand Treizième 

Le Bouddhisme tibétain s’allie à l’impérialisme nippon 

En 1940, intrônisation du 14ème Dalaï Lama 

2.8. Le Bouddhisme tibétain sous drapeau chinois (20-21ème) 

En 1951, l’Armée Populaire de Chine arrive à Lhassa 

Un début de règne difficile pour le 14ème Dalaï Lama 

Le 14ème Dalaï Lama : « semi-bouddhiste, semi-marxiste » ? 

Guerriers du Bouddha, soldats de la Libération et agents de la CIA sur le Toit du Monde 

L’organisation de la résistance tibétaine est soutenue par la CIA 

Exil du Dalaï Lama : forcé ou volontaire ? 

Dharamsala, centre névralgique du mouvement pour l’indépendance du Tibet 

Quelle démocratie à Dharamsala ? 

La première bévue de la Chine : l’Arunachal-pradesh 

La Révolution Culturelle, qu’eut-elle de « culturel » ? 

Bouddhisme ou marxisme : risque de dérapage des « ismes » 

Une grave erreur du PCC : avoir voulu éradiquer les religions 

Résurgence du Bouddhisme tibétain sur le Haut Plateau à partir des années 80 

Les émeutes de 1987 et 1988 à Lhassa 

Amélioration du niveau de vie pour les Tibétains 

Sa Sainteté le Dalaï Lama, prix Nobel de la Paix 

Un nouvel objectif pour le Dalaï Lama : la re-bouddhéisation de la Chine 

L’encerclement de la Chine par les USA 

La réponse de la Chine 

Liberté de religion en République Populaire de Chine ? et le FaLunGong ? 

Chapitre 3 : Le Bouddhisme tibétain en Occident 

3.1. Le Tibet, un mythe né en Occident 

Quelques caractéristiques du Bouddhisme qui favorisent son implantation 

Contexte idéologique de l’Europe lors de l’arrivée du Bouddhisme tibétain (19ème) 

Le trait d’union : Helena Blavatsky, une étoile parmi les Tsars 

La Société théosophique en marche contre le Matérialisme 

Fin du 19ème, les touristes sont mal venus sur le Toit du Monde 

D’Alexandra David-Neel à Lobsang Rampa, fils de plombier anglais 

C.G. Jung et R. Wilhelm, un espoir pour l’orientalisme 

Deux dissidents de la Théosophie : Krishnamurti et Steiner 

Big Brother surveille les galaxies du Verseau 

René Guénon : la « Tradition universelle » vient du Tibet ! 

Julius Evola ou le Bouddhisme tibétain au service du national-socialisme 

L’Ahnenerbe en voyage initiatique au pays de Shambala 

«...et si le Dalaï Lama devenait un criminel de guerre ! », dit le Dalaï Lama 

Le mythe de la « bonne guerre », version zen 

« Le sabre qui donne la vie » : une expression de D.T. Suzuki 

Le Bouddhisme au service de la Guerre Froide 

Golden sixties et beatnik : « let it be ! » 

Durckheim et Herrigel, deux constructeurs d’ego 

3.2. Usage postmoderne du mythe tibétain 

La Bonne Doctrine s’implante au coeur de notre « matérialisme spirituel » 

Chogyam Trungpa, précurseur de la vague dalaïste 

La France, pays d’acceuil du Bouddhisme tibétain en Europe 

Les mauvaises fréquentations du Dalaï Lama 

Une fracture intellectuelle nécessaire à l’Eveil 

Du génocide ethnique au génocide culturel 

Bio branchés, BT-light ou dalaïstes convaincus : de quelle gauche s’agit-il ? 

1989, l’année de tous les dangers... et de la naissance d’Arte 

Les « aimables fadaises » du Dalaï Lama 

Il faut un ego surdimensionné pour adhérer au Dharma 

Le Bouddhisme tibétain joue la carte du « retour aux sources » 

Bouddhisme et Christianisme : deux religions de salut 

Les dialogues interreligieux : une internationale contre le relativisme 

3.3. Critique de la bouddhomania actuelle 

Phénoménologie bouddhiste et psychanalyse 

Le Bouddhisme tibétain à la conquête du monde scientifique 

Les pensées positives du Bouddhisme tibétain 

Le dessein intelligent du Dalaï Lama 

Le Bouddhisme tibétain jusqu’au cœur de nos écoles primaires 

Bouddhisme tibétain et engagement social 

« Se changer soi-même pour changer le monde » 

Le Bouddhisme tibétain n’est pas une exception sur le marché des religions 

Transcendance et concurrence en terre bouddhiste 

Le marketing du Bouddhisme tibétain 

Conclusion 

Bibliographie 

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Par auteurs 

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