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O antikomunizmu / Sull’anticomunismo

O antikomunizmu kao izvoru legitimacije i ideološkom sadržaju tranzicionog društva

Srđan Milošević (*)

U većoj ili manjoj meri dramatičanim slomom socijalističkih režima i iznenađujuće brzim krahom socijalizma kao globalnog sistema, u bivšim socijalističkim zemljama zavladao je snažan antikomunizam, koji je mnogo ranije začet, koji nije nikada jenjavao i koji je od sredine osamdesetih godina 20. veka zapravo postao glavni izvor legitimacije različitih ideoloških narativa tih društava, da bi na kraju postao njihov dominantan ideološki sadržaj. Danas se u postsocijalističkim društvima podrazumeva da je socijalizam bio period istorije na kojem stoji isključivo žig terora, represije, neslobode i manipulacije. I ništa više od toga. U osnovi antikomunizma se nalazi, dakle, isključiva, nekritička, podrazumevajuća i aksiomatična netrpeljivost prema socijalističkoj prošlosti, netrpeljivost koja negira svaku legitimnost socijalizma kao poretka i komunizma kao ideologije.

Kriza, neuspesi, ali i represivnost socijalističkog poretka, kao i naglašeno odsustvo određenih sloboda i prava izazvali su nezadovoljstvo ljudi sistemom i omogućili da pre svega nacionalisti, kao najspremniji za akciju i najodlučniji u svojim ciljevima, ideološki artikulišu to nezadovoljstvo. Pošto je komunizam najveći protivnik nacionalizma, nezadovoljstvo socijalističkim poretkom dobilo je iracionalne razmere upravo zahvaljujući nacionalističkoj artikulaciji nezadovoljstva sistemom. To je u osnovi antikomunizma kao metanarativa postsocijalističkih društava. Odnos antikomunizma i nacionalizma je posebno važan, u onolikoj meri koliko je komunizam kao ideologija zasnovan na principu internacionalizma (u višencionalnim sredinama na principu nacionalne ravnopravnosti), dakle sasvim suprotan nacionalizmu. Bez principa internacionalizma nema ni levice, ni socijalizma, ni komunizma. Otuda su levica i nacionalizam prirodni protivnici i najžešća nacionalistička kritika rezervisana je upravo za levicu.

Antikomunizam ima široku bazu i zajednički je velikiom broju različitih ideoloških narativa. Njih povezuje apsolutno negiranje i osuda socijalističke prošlosti i komunizma kao svojevrsna metaideologija kojom se bezmalo svaki od pojedinačnih ideoloških narativa u postsocijalističkim tranzicionim društvima primarno legitimiše. Iako (više) nema masovne histerične manifestacije, antikomunizam nije manje prisutan i nije manje borben nego što je bio u vreme kada je konačno osvojio pozicije u javnosti i iz opskurnih kabineta, sa privatnih zabava i sa stranica raznih opozicionih (ili „opozicionih“) pisanih sastava izašao na ulice i postao nezvanični mainstream, a potom i ozvaničena ideološka osnova vladajućih elita u postsocjalističkim zemljama. Povremeno redukujući intenzitet i nevoljno priznajući, uglavnom pred pritiskom neumitnih činjenica, određene pozitivne strane socijalističkog poretka, žreci antikomunizma ipak ne odustaju od potpune stigmatizacije i temeljne revizionističke reinterpretacije socijalističke prošlosti.

Antikomunizam nije moderan ideološki narativ, on ostaje na nivou težnji ka rehabilitaciji u socijalizmu osuđenih i odbačenih ličnosti i vrednsoti, ka restauraciji dosocijalističkih institucija, ka revitalizaciji kulturnih modela prethodne epohe. U svakoj od zemalja u kojoj dominira, antikomunizam se pokazao kao ideološki sadržaj koji poništava modernizaciju, retradicionalizuje društvo i sa parolom „povratka na staro“ nastoji da uspostavi nepostojeći kontinuitet sa nepostojećom (izmišljenom i idealizovanom) prošlošću. Reč je o agresivnoj propagandi, koja funkcioniše na principu „lova na veštice“, počiva na istorijskom revizionizmu i služi se korpusom negativnih predstava o socijalizmu, od kojih su neki puka mitska krivotvorenja prošlosti, sa hrpom antiheroja i gotovo mitskih situacija koje treba da posluže za preuveličavanje svih negativnih (treba li podsećati da ih je itekako bilo) i za negiranje svih pozitivnih (a bilo ih je mnogo) učinaka socijalizma.

U uslovima kada je komunistička ideologija odbačena i poražena i kada je odbačen i slomljen socijalistički sistem, kao da nije bilo sasvim jasnog odgovora na pitanje šta posle socijalizma, pa u bivšim socijalističkim zemljama antikomunizam ostaje jedino što dominantne društvene elite mogu da ponude kao sopstvenu legitimaciju. Međutim, od izvora legitimiteta, antikomunizam se pretvorio u autonoman ideološki narativ. Upravo zbog izostanka kreativnog i smislenog odgovora na ključno pitanje – šta posle socijalizma? – nijedan ishod u bivšim socijalističkim zemljama nije nemoguć, sve dok je legitimisan antikomunizmom. Tu je, razume se, ponajmanje reč o ekonomiji, mada se radi i o njoj. Uprkos svim unutrašnjim razlikama koje se ne smeju zanemarivati, kada je reč o bivšim socijalističkim zemljama, prisutna je tendencija jačanja desnih snaga, crkve, porasta netrpeljivosti prema manjinama, rasizma. Na snazi je uspon ideologija ali i praksi na koje je komunizam bio reakcija protiv kojih su komunisti vodili borbu koja je, uz pritisak iz Moskve, umnogome odredile i prirodu socijalizma kao poretka.

Antikomunizam nije tek element neke dominantne ideologije, već primarni ideološki sadržaj postsocijalističkih društava (ili bar većine njih) pa se ta društva najpreciznije mogu opisati, ne kao liberalno-demokratska, konzervativna, fašistička, klerikalna i slično (premda ona sve to u određenoj meri jesu) već pre svega kao postsocijalistička društva sa antikomunizmom kao ideološkom infrastrukturom. Naime, ta društva nisu profilisana ni kao liberalna, daleko su od toga; individualizam je i dalje samo pojam u radovima iz političke filozofije; u njima nema jasno artikulisanih grupnih interesa (osim interesa političkih elita i, naročito – krupnog kapitala); uglavnom dominira vrednosna apsolutizacija nacije, kao ideološki sedativ za nezadovoljstvo socijalnim statusom većine građana, pa je nacionalizam ono što ostvaruje koheziju većine ljudi u razorenom i atomiziranom društvu.

Iako postoje značajne razlike ne samo u modelu socijalizma koji je postojao u bivšim socijalističkim zemljama, već i njihovom postsocijalističkom razvoju, u svim bivšim socijalističkim zemljama važe neke od navedenih karakteristika. Antikomunizam naglašava različite sadržaje u zavisnosti od konkretnog društva, ali svuda gde postoji podrazumeva konstituisanje dominantnog ideološkog narativa kroz otpor (gotovo) svemu onome što se vezuje za socijalistički period istorije. Logika tog otpora je banalna: 1) U socijalizmu nije vredelo gotovo ništa, a ako je nešto i bilo dobro – to nema naročitog značaja u globalnoj oceni socijalizma. 2) U svakoj pojedinačnoj zemlji, nosioci sistema i komunističke ideologje su zločinci ili u najboljem slučaju pomagači zločinaca, koji zaslužuju prezir ili čak sudske kazne. I konačno, 3) komunizam kao ideologija i socijalistički režimi kao njeni protagonisti bili su u potpunosti lišeni legitimiteta. Prema tom tumačenju, komunizam je danas, kako kaže Fire, „sav sadržan u svojoj istoriji“, iznad svega, razume se, u staljinizmu.

Zbog svega toga i komunizam kao ideologija i socijalistički sistem kao pokušaj ostvarenja te ideologije zaslužuju samo liberalno-demokratski verdikt kojim se smeštaju u isti okvir sa fašizmom, kao druga strana totalitarne medalje. Međutim, ta rezolucijski i deklaracijski oktroisana „istorijska istina“ manifestuje se, nimalo slučajno, kroz sve otvorenije globalno zanemarivanje antifašizma kao relevantne vrednosti, sve manje vrednovanje značaja učešća SSSR u borbi protiv fašizma i kao sve očiglednije zanemarivanje antifašističkih tradicija u samim bivšim socijalističkim zemljama. Čak se i antifašistička obeležja koja potiču iz socijalističkog perioda zapostavljaju, ruše i uklanjaju, da bi njihovo mesto u javnom prostoru, ako i kada je to uopšte važno, zauzela obeležja nekog drugog antifašizma, moralno, ideološki i istorijski „ispravnijeg“ i „pravednijeg“. Razume se – a samo bi naivnom posmatraču mogla da promakne veza toga sa antikomunizmom – vrlo često to mesto zauzimaju razne „kontroverzne ličnosti“ nacionalnih istorija, a ponekad i nesumnjivo fašistička obeležja. Više je nego poražavajuće, a moglo bi se reći i da je zastrašujuće to što se, u stvarnosti postsocijalističkih društava, događa i rehabilitacija nacionalističkih pokreta i ličnosti, često veoma bliskih fašizmu ili čak fašista.

Dok se antifašizam potire i zaboravlja u svim bivšim socijalističkim zemljama, istovremeno se insistira na teroru i zločinima komunističkih vlasti, koji treba da ostanu dominantna pa i jedina slika socijalističke prošlosti. Na delu je, u najopskurnijim slučajevima, i do perverzije dovedena svojevrsna „nacionalizacija antifašizma“, u kojoj se fokus diskursa o fašizmu redukuje na osudu Hitlera, Musolinija i najprominentnijih fašističkih lidera kao i najneposrednijih sledbanika, dok se zločinačka priroda raznih „nacionalnih snaga“, i nekadašnjih i savremenih, sasvim zanemaruju, a rečene «nacionalne snage» uzimaju i kao svojevrsni ideološki uzori.

Kao polazište za delegitimizaciju socijalizma, u liberalnoj kritici, koriste se proizvoljno univerzalizovane i grubo zloupotrebljene (u slučaju nacionalista) vrednosti liberalne demokratije, za koje se poverovalo da predstavljaju panaceju, nesumnjivi univerzalni okvir za prevladavanje društvenih protivrečnosti. Činjenica da su socijalistički režimi postojali i da su trajali decenijama, u liberalno-demokratskoj interpretacaiji tek je jedna devijacija istorije, koja se tek sa «prihvatanjem» liberalne demokratije „vraća“ ili stupa na jedini ispravni put. Međutim, Zapad je suočen sa novom enigmom: socijalizma više nema, ali problemi su umnogome ostali. Neki novi su se pojavili, kao posledica upravo rasplamsavanja problema koje je socijalizam rešio u svom kontekstu i poretku stvari. Pokazalo se da su politička rešenja koja su komunisti nudili za mnoga pitanja bila daleko celishodnija, treba reći i – pravednija, pri čemu posebno treba imati u vidu istorijsko delegitimisanje nacionalizma, sa korpusom vrednosti koje iz toga proizulaze, kao i socijalni status građana. Ne treba ni pominjati da sve to nije bilo dovoljno, da nije bilo uvek ni u skladu sa proklamovanim načelima, kao i da je bilo iznevereno i od samih vladajućih struktura. Tu treba napomenuti da, ako je socijalizam istorijski delegitimisan, onda je to prevashodno zbog izneveravanja sopstvenih ideja, a ne zbog inkopatibilnosti sa principima liberalne demokratije, kako se obično podrazumeva.

Sa druge strane, antikomunizam nije ni u čemu doprineo demokratizaciji postsocijalističkih društava, budući da ni sama njegova suština nije demokratska. Posebno kada je u pitanju položaj manjina situacija se u mnogome i pogoršala. Višepartijski sistem postao je sam sebi svrha, a sloboda govora, udruživanja i mišljenja, bez ikakve stvarne institucionalne zaštite, postala je često metod za samootkrivanje drugačijeg, na kojeg se potom primenjuju različite vrste pritisaka, istina pre svega od strane samog netolerantnog društva, ali ponekad i od strane države. I u mnogim drugim segmentima mogla bi se lako dokazati nedemokratska suština vladajućeg poretka u čijoj je osnovi antikomunizam.

Posebno je poražavajuć i obeshrabrujuć trivijalizujući i dogmatski odnos prema socijalističkoj prošlosti onih liberalnih kritičara koji nisu nacionalisti i koji nisu ksenofobični, ali su umesto razumljivog kritičkog izabrali kritizerski ton ideološkog antikomunizma. Taj ideološki antikomunizam kod liberala je, po mom uverenju, refleks suštinskog nerazumevanja istorije Istočne Evrope, posebno događaja u toku Drugog svetskog rata, kao ni epohe koja je posle rata usledila. Kriza u centralnoj i istočnoj Evropi prve polovine 20. veka vodila je ekstremnim rešenjima koja su ultimativno postavila alternativu: fašizam ili komunizam. Liberalna ekvidistanca prema fašizmu i komunizmu nije bila stvarna alternativa. Ideja da je svejedno da li bi trijumfovao fašizam ili komunizam, koja proističe iz raznih deklaracija koje izjednačavaju svet fašizma i svet socijalizma, u najmanju ruku je morbidna.

Na liniji antikomunizma, koji je u osnovi svih savremenih ideoloških paradigmi u postsocijalističkim društvima, uspostavlja se umnogome mehaničko, ali u političkoj praksi opasno ideološko jedinstvo nacionalista i liberalnih nenacionalista. Pošto su bitno određene antikomunizmom, postsocijalističke ideološke paradigme ne mogu da se od njega emancipuju i što je još važnije, podjednako doprinose iracionalnom odnosu prema socijalističkoj prošlosti i prošlosti uopšte. Iako akcentuju različite sadržaje (kritika nacionalne politike komunista, odnosno kritika odsustva građanskih sloboda), nacionalistička i liberalna kritika socijalizma ostvaruju samo kumulativni efekat, čiji je najmarkantniji rezultat – dominacija nacionalizma. Jer, u krajnjem ishodu, nacionalizam nije u sukobu sa «kapitalom», a socijalizam u osnovi jeste.
Antikomunizam se kao dominantna ideologija u postsocijalističkim društvima, duboko ukorenio u njihove vrednosne sisteme, do mere da je postao jedan od temeljnih sadržaja njihovog novog identiteta. Stav o nelegitimnosti socijalizma kao poretka i komunizma kao ideologije uslovio je da se čitava socijalistička prošlost posmatra u rasponu od osude do anegdote, od mržnje do podsmeha, ali uglavnom bez refleksije i gotovo potpuno izvan razumevanja istorojskog konteksta u kojem se socijalizam javlja kao društveno-ekonomski poredak. U evropskim i svetskim okvirima sve dominantnija tendencija da se izjednače „dva totalitarizma“ nije samo antiistorijska, ona je istovremeno i opasna jer je u svojim krajnjim ishodima po pravilu svuda vodila u svojevrsnu normalizaciju fašizma. Antikomunizam je puno doprineo ublažavanju slike o fašizmu kao jedinstvenom primeru otelovljenja zla.

 Sull’anticomunismo come origine della legittimazione e del contenuto ideologico della societŕ in transizione

Srdjan Milosevic (*)

In misura piů o meno grande, con il fallimento dei regimi socialisti e data la sorprendente velocitŕ di crollo del socialismo come sistema globale, in tutti i paesi ex socialisti si č instaurato un forte anticomunismo, concepito molto tempo prima. Negli anni Ottanta del 20mo secolo esso era diventato, invero, la fonte principale delle diverse narrazioni ideologiche di quelle societŕ, per finire con l'essere il loro contenuto ideologico dominante. Oggi nelle societŕ post-socialiste si dŕ ad intendere che il socialismo č stato un periodo storico contrassegnato dal terrore, dalla repressione, dalla libertŕ negata e dalle strumentalizzazioni. E niente piů. Alla base dell’anticomunismo sta, infatti, un’intolleranza assoluta, acritica, che sottintende un assiomatico rifiuto del passato socialista, rifiuto che nega ogni legittimitŕ al socialismo come assetto sociale e al comunismo come ideologia.
La crisi, gli insuccessi, ma anche la repressione nel sistema socialista, cosě come la netta mancanza di certi diritti e di certe libertŕ, hanno provocato lo scontento della gente verso il sistema ed hanno reso possibile che i nazionalisti in primis, in quanto piů preparati all'azione politica e piů decisi nei loro scopi, articolassero ideologicamente ed indirizzassero il malcontento. Visto che il socialismo č nemico acerrimo del nazionalismo, l’insoddisfazione con l’assetto socialista ha acquisito delle proporzioni irrazionali proprio grazie all’articolazione nazionalista dell’insoddisfazione verso il sistema. Questo sta alla base dell’anticomunismo come meta-narrazione delle societŕ post-socialiste. Il rapporto tra anticomunismo e nazionalismo č particolarmente importante, nella misura in cui il comunismo come ideologia era stato fondato sul principio dell’internazionalismo (nell’ambito multinazionale sul principio della uguaglianza delle nazioni), quindi del tutto contrario al nazionalismo. Senza il principio dell’internazionalismo non esistono la sinistra, né il socialismo, né il comunismo. Quindi la sinistra ed il nazionalismo sono nemici naturali. Perciň la critica nazionalista piů feroce č stata riservata alla sinistra.
L’anticomunismo dispone di una base di consenso molto larga e si accomuna a un grande numero di narrazioni ideologiche. Queste sono legate fra di loro dalla negazione assoluta e dal giudizio negativo rivolto al passato socialista nonché dal giudizio sul comunismo, che quasi ogni singola narrazione ideologica nelle societŕ post-socialiste assume per legittimare se stessa. Anche se (ora come ora) sono assenti certe manifestazioni isteriche di massa, l’anticomunismo non viene meno né ha smussato i suoi punti d’attacco in paragone al periodo in cui, alla fine, acquistň posizioni pubbliche, uscendo allo scoperto dai gabinetti oscuri, dalle feste private e dalle pagine di certi scritti d’opposizione (o quasi-opposizione), e iniziň a marciare in strada e a fermarsi in piazza nei paesi post-socialisti. Di tanto in tanto, riducendo l’intensitŕ dell’attacco e ammettendo controvoglia, di fronte a fatti innegabili, certi lati positivi dell’assetto socialista, gli sciamani dell’anticomunismo non rinunziano alla stigmatizzazione e alla reinterpretazione radicale in direzione revisionistica del passato socialista.
L’anticomunismo non č una narrazione ideologicamente nuova: essa rimane ancorata alla tendenza alla riabilitazione di personaggi e valori condannati o rifiutati nel periodo socialista, alla restaurazione delle istituzioni esistenti nel periodo precedente al socialismo, alla rivitalizzazione dei modelli culturali delle epoche passate. In tutti i paesi dove č diventato la forza dominante, l’anticomunismo si č dimostrato come contenuto ideologico che annulla la modernizzazione, tende verso uno spiccato processo di re-tradizionalizzazione della societŕ, e con il “ritorno al passato” vorrebbe creare un’inesistente continuitŕ con un passato che non č mai esistito (spesso frutto di fantasia o di un’intensa idealizzazione). Si tratta di una propaganda aggressiva che funziona sulla base del principio della “caccia alle streghe”, fondata sul revisionismo storico, che si serve di un corpus consistente di rappresentazioni negative del socialismo, alcune dalle quali sono mere falsificazioni storiche trasformate in mito, con una caterva di antieroi dai contorni quasi mitologici, che dovrebbero servire all'accentuazione di qualsiasi negativitŕ (e non c’č bisogno di ricordare che ce ne sono state) e al contempo come negazione di ogni positivitŕ (e sono state molte) del socialismo.

Nelle condizioni in cui l’ideologia comunista č stata rifiutata e sconfitta e quando č stato rifiutato e sconfitto il sistema socialista, pare che non ci siano state risposte chiare alla domanda: che cosa dopo il socialismo? - sicché nei paesi ex socialisti l’anticomunismo č rimasta l’unica dominante che le elites al potere possono offrire come propria legittimazione. Ma da fonte della legittimitŕ, l’anticomunismo č diventato una narrazione ideologica autonoma. Proprio perché non č esistita una risposta sensata e creativa alla domanda fondamentale - che cosa dopo il socialismo? –, nessuna via d'uscita sarŕ possibile nei paesi post-socialisti, finche l’anticomunismo sarŕ legittimo. Qui, si capisce, c'entra poco dell’economia, benché sia in ballo anch'essa. Nonostante tutte le differenze interne, che non vanno trascurate, quando si analizzano i paesi ex-socialisti č innegabile la forte presenza delle forze di destra, della chiesa, dell’intolleranza verso le minoranze etniche, del razzismo. Avanzano quelle ideologie e quelle pratiche per combattere le quali il comunismo era nato; ideologie e pratiche alle quali i comunisti si erano sempre opposti e contro le quali avevano sempre lottato, il che aveva determinato in molte cose, su pressione di Mosca, la natura stessa del socialismo come sistema.
L’anticomunismo non č elemento di una qualche ideologia dominante, ma il contenuto ideologico prevalente delle societŕ post-socialiste (o della stragrande parte di esse), sicché queste societŕ possono essere descritte con la massima precisione non come societŕ liberal-democratiche, conservatrici, fasciste, clericali e via di seguito (anche se sono ognuna di queste cose, in una certa misura), ma anzitutto come societŕ post-socialiste con l’anticomunismo come struttura ideologica. Queste societŕ non si profilano come societŕ liberali: lungi da questo, l'individualismo rimane solo pura nozione nelle interpretazioni di filosofia politica; in esse non esistono interessi di gruppo chiaramente articolati (fuorché naturalmente gli interessi delle elites politiche e - soprattutto – gli interessi dei grandi capitali) ma domina come valore assoluto la nazione, che serve come sedativo ideologico per l'insoddisfazione della maggioranza di cittadini verso la propria posizione sociale, sicché il nazionalismo rimane il fattore di coesione per la stragrande maggioranza in una societŕ altrimenti distrutta ed atomizzata.
Anche se esistono differenze, che riguardano non soltanto il modello del socialismo esistente nei paesi ex-socialisti, ma anche il loro sviluppo post-socialista, in tutti i paesi ex socialisti sono valide certe caratterizzazioni. L’anticomunismo accentua contenuti diversi, dipendenti dalla societŕ concreta, ma dappertutto si costituisce come narrazione ideologica dominante che si articola tramite la resistenza a (quasi) tutto ciň che era collegato al periodo storico socialista. La logica di quella resistenza č banalissima: 1) Nel socialismo non c’era nulla che valesse qualche cosa, e anche se c’č stato qualche cosa di buono questo rimane insignificante nella valorizzazione globale del socialismo. 2) In ogni paese singolo i portatori dell’ideologia comunista sono dei delinquenti o, nel migliore dei casi, assistenti di delinquenti, che meritano il disprezzo e di essere trascinati davanti ai tribunali. 3) Il comunismo come ideologia e il regime socialista erano del tutto illegittimi. Secondo questa visione, il comunismo č oggi, come dice Furet, ”tutto contenuto nella Storia” - soprattutto, si capisce, nella storia dello stalinismo.
A causa di tutto questo, sia il comunismo come ideologia sia il sistema socialista come tentativo di sua realizzazione non meritano altro che il verdetto liberal-democratico, che li posiziona nello stesso quadro del fascismo, come rovescio della medaglia totalitaria. E questa veritŕ, imposta come una legge in risoluzioni e dichiarazioni in quanto innegabile “veritŕ storica”, si realizza tramite il sempre piů aperto discredito dell’antifascismo, ridotto ad un valore relativizzato, la minimizzazione sempre maggiore del ruolo dell’Unione Sovietica nella lotta contro il fascismo e il sempre piů aperto svilimento delle tradizioni antifasciste nei paesi ex socialisti. Persino i simboli antifascisti esistenti, posti nel periodo socialista, sono esposti alla noncuranza, alla distruzione o alla rimozione, per essere sostituiti nello spazio pubblico con simboli di un antifascismo diverso, moralmente, ideologicamente e storicamente “piů corretto” e “piů giusto”. Si capisce – soltanto ad un osservatore ingenuo potrebbe sfuggire il legame di atti simili con l’anticomunismo – e al posto dei monumenti di prima vengono celebrati certi “personaggi controversi”, talvolta con indubbie caratteristiche fasciste, pescati nella storia nazionale. Si puň definire come oltremodo deprimente, anzi, come pauroso quello che in realtŕ succede nei paesi post-socialisti nel campo della riabilitazione di movimenti e personaggi molto vicini al fascismo se non addirittura fascisti.
Mentre l’antifascismo viene annientato e dimenticato in tutti i paesi ex socialisti, allo stesso tempo si indugia e si insiste sul terrore e sui delitti del potere comunista, che deve rimanere la rappresentazione dominante, anzi l’unica esistente, del passato socialista. Si tratta, nei casi piů torbidi, di una “nazionalizzazione perversa” dell'antifascismo, nella quale il discorso si focalizza su Hitler, su Mussolini e sui leader fascisti piů in vista, nonché sui loro piů stretti seguaci, ma la natura scellerata di talune “forze nazionali”, collaboratrici del fascismo di allora e di adesso, viene trascurata e sminuita, anzi le suddette “forze nazionali” vengono proposte come riferimenti ideologici d’un certo tipo.
Come punto di partenza per delegittimare il socialismo nella critica liberale si fa un uso improprio dei valori universali - brutalmente strumentalizzati nel caso dei nazionalisti - della democrazia liberale, la quale si era creduto che rappresentasse una panacea, cioč una cornice indiscutibile per il superamento delle contraddizioni sociali. Nell’interpretazione liberal-democratica, il fatto che i regimi socialisti siano esistiti e che siano durati per decenni non rappresenta altro che una deviazione della Storia, e la Storia “ritorna” o si mette sull’unica strada possibile e giusta solamente con l' “adozione” della democrazia liberale. Ma l’Occidente deve affrontare un enigma nuovo: il socialismo non esiste piů, ma i problemi in molti casi esistono e resistono. E sono apparsi anche dei problemi nuovi, che divampano, problemi che il socialismo aveva risolto nel suo contesto e nel suo ordine di cose. Sta venendo alla luce che le soluzioni politiche che offrivano i comunisti sono state molto piů efficaci e – bisogna dirlo – molto piů giuste, si pensi ad esempio alla delegittimazione dei nazionalismi, con tutti i valori derivanti da una simile politica, che riguarda anche lo stato sociale dei cittadini. Non c’č bisogno di ricordare che tutto ciň non č stato abbastanza, che molti fatti erano in contrasto con i principi proclamati e che gli stessi membri delle strutture vigenti allora delle volte non hanno tenuto fede ai proclami. Allora bisogna dire che, se il socialismo č stato storicamente delegittimato, questo č successo in primo luogo perché non ha tenuto fede alle sue proprie idee, e non per una incompatibilitŕ con i principi della democrazia liberale - posizione che nel pensiero pubblico č diventata luogo comune.
D’altro canto l’anticomunismo non ha contribuito per nulla alla democratizzazione degli Stati post-socialisti, visto che la sua sostanza non č democratica. Soprattutto, a proposito delle condizioni delle minoranze, la situazione č peggiorata, e di molto. Il sistema pluripartitico č diventato fine a se stesso, e la libertŕ d’espressione, di associazione o di pensiero, senza alcuna protezione istituzionale, sono diventate spesso un metodo per mettere a nudo il diverso, il quale poi č diventato oggetto di varie forme di pressione, e nonostante il fatto che la pressione piů forte sia esercitata dalla societŕ stessa, per nulla tollerante, le pressioni a volte sono esercitate persino da parte dello Stato. E in molti altri segmenti della societŕ sarebbe oltremodo facile provare l’essenziale assenza di democrazia, nel sistema vigente basato sull’anticomunismo.
Particolarmente inaccettabile e scoraggiante č il comportamento rozzo e dogmatico verso il passato socialista da parte di critici liberali che non sono né nazionalisti né xenofobi, ma che invece di avere una posizione di critica ragionevole hanno scelto di usare il tono scriteriato dell’anticomunismo urlante ed ideologizzato. Questo anticomunismo ideologizzato dei liberali, io credo, riflette una sostanziale incomprensione della storia dell’Europa dell’Est, soprattutto una incomprensione degli eventi che hanno seguito la Seconda guerra mondiale, l’incomprensione dell’epoca successiva agli eventi bellici. La crisi nell’Europa centrale ed orientale nella prima metŕ degli anni 20 spinse le societŕ verso soluzioni estreme, che ponevano l'alternativa in modo ultimativo: o il fascismo o il comunismo. L’equidistanza liberale verso il fascismo e verso il comunismo non rappresentava allora un’alternativa realistica. L’idea che fosse uguale se a trionfare fosse il fascismo o il comunismo, idea che trapela da diverse dichiarazioni che equiparano il mondo del fascismo al mondo del socialismo, č, come minimo, un'idea morbosa.
Sulla linea comune dell’anticomunismo, che sta alla base di tutti i paradigmi ideologici nelle societŕ post-socialiste, si sta creando in molti casi meccanicamente, ma nella pratica politica, una pericolosa unione dei nazionalisti con i liberali non nazionalisti. Visto che sono in sostanza caratterizzati dalla posizione anticomunista, i paradigmi ideologici post-socialisti non riescono ad emanciparsi da questa, e, cosa ancora piů importante, allo stesso modo sostengono fortemente l'atteggiamento irrazionale verso il passato socialista e verso il passato in generale. Anche se pongono l'accento su contenuti diversi (critica alla politica nazionale comunista, o critica all’inesistenza delle libertŕ civili), la critica al socialismo tanto da parte dei nazionalisti quanto da parte dei liberali non approda ad altro che ad un’effetto cumulativo, il cui risultato piů spiccato finisce con l'essere la posizione dominante del nazionalismo. Perchč, in fin dei conti, il nazionalismo non č in conflitto con il capitale, mentre il socialismo lo č.
L’anticomunismo come ideologia dominante nelle societŕ post-socialiste si č profondamente radicato nelle loro scale di valori, a tal punto che esso č diventato uno dei contenuti-base della loro nuova identitŕ. La posizione sulla non legittimitŕ del socialismo come assetto sociale e del comunismo come ideologia ha condizionato la visione dell’intero passato socialista, andando dalla precisa condanna sino all'aneddotica, dall’odio fino alla beffa, ma ponendosi sempre senza riflettere mai e quasi senza capirci nulla, al di fuori del contesto storico in cui il socialismo č comparso come assetto sociale ed economico. Nella cornice europea e mondiale, la tendenza sempre piů dominante di equiparare “i due totalitarismi” non č soltanto antistorica, essa diventa allo stesso tempo pericolosissima nei suoi effetti ultimi, perché di regola ha sempre e dappertutto implicato la normalizzazione del fascismo. L’anticomunismo ha dato un grande contributo all'ammorbidimento dell'immagine del fascismo come esempio univoco della personificazione del male.

Lapide in Piazza Unitŕ, quartiere Bolognina, Bologna, Italia
Lapide apposta nel 2009 in Piazza Unitŕ, quartiere Bolognina, a Bologna: con il pretesto del 65.mo di una importante battaglia partigiana, i rinnegati del comunismo bolognese celebrano in realtŕ il ventennale della annessione della DDR e della... "Bolognina", cioč del diktat con cui Achille Occhetto scioglieva il Partito Comunista Italiano, nel 1989. L'ANPI Bolognina, un oscuro "Comitato antifascista", il Quartiere Navile ed il Comune di Bologna appongono cosě simbolicamente la loro "pietra sopra" ai valori per cui i partigiani combatterono e persero la vita, strumentalizzandone e capovolgendone totalmente il portato di valori e speranze. Mai e poi mai i partigiani bolognesi, comunisti nella loro grande maggioranza, nel 1945 avrebbero pensato di celebrare un giorno il crollo dei sistemi socialisti, che rappresentavano viceversa per loro la speranza ed il riferimento ideale supremo; tantomeno si puň accostare il provincialismo politico di un Occhetto ai grandi eventi storici del XX secolo; e che dire poi degli elogi per un personaggio - Gorbaciov - che in Russia č da un ventennio tra i meno influenti e tra i piů odiati da larghe masse di popolazione? Nelle sue ultime sortite pubbliche in Russia gli sputarono persino in faccia, ritenendolo primo responsabile della tragedia di decine di milioni di famiglie sovietiche alla fine del XX secolo; perciň Gorbaciov non ha mai piů partecipato ad alcuna manifestazione pubblica in Russia. (A cura di Italo Slavo)
Kada bi antikomunizam bio efemerna pojava u postsocijalističkim društvima, kada bi se mogli prevazići okviri realnih istorijskih alternativa, kada ne bi bilo tako podrazumevajuće da je Staljin isto što i Hitler, Tito isto što i Staljin, a Musolini, ipak, nešto bolje(?!), da su komunisti zločinci, a socijalizam svuda i uvek isključivo poretak neslobode, mraka i bede, ekvidistanca liberala prema nacionalistima i levici bila bi moguća i vidljiva. Ali, antikomunizam, sa ovakvim osnovnim polazištima, jeste temeljna ideološka infrastruktura tih društava i u tome i jeste sva tragedija liberalne nenacionalističke, ali antikomunističke ideje u njima. Zbog svog antikomunizma ona je popustljiva prema nacionalizmu, koketira ili otvoreno sarađuje sa nacionalizmom, u najmanju ruku normalizujući ga, smatrajući ga za manjeg protivnika od komunizma ili levice, a ponekad i za saradnika. Granice se tu često gube. Antikomunizam i dalje sprečava da se jasno prepozna da je nacionalizam najveća ili bar prva prepreka na putu postizanja većeg društvenog blagostanja, ne samo materijalnog. A upravo nacionalizam blokira procese modernizacije, političke, ekonomske i kulturne integracije u svetske tokove, a u konfliktnim i postkonfliktnim regionima blokira uspostavljanje regionalne saradnje koja je neophodan uslov razvoja. Sa druge strane, antikomunizam nenacionalističke orijentacije sasvim je nemoćan i u osnovi žalosno popustljiv prema nacionalizmu, budući da u borbi protiv „bauka komunizma“, u svim prošlim i budućim bitkama, i nacionalizam dobro dođe kao saveznik.

Sve ovde rečeno odnosi se uglavnom na bivše socijalističke zemlje. Unutar tog konteksta savremena levica ima šansu da se profiliše kao politička alternativa koja počiva na nekoliko ključnih principa, od kojih su neki u tradiciji levice, ali ih treba reafirmisati i redefinisati njihov sadržaj, a neki su novi i posledica su neumitnih društvenih promena. Levica bi morala i da preispita svoju decenijsku praksu uklapanja u liberalno-kapitalističke kalupe, u kojoj se sasvim izgubila oštrica njene opravdane kritike kapitalizma. Humanost mora istinski biti ključna reč levice, u svom što potpunijem značenju i sa što širim sadržajem.

Razne nostalgije za izgubljenim «socijalističkim rajem» i glorifikacije socijalizma i njegovih glavnih aktera podjednako su pogrešne kao i antikomunizam, iako nisu podjednako ni masovne ni učinkovite. One su nesavremene, neefikasne, često banalne, a najveći etički preblem je njihova neosetljivost za zloupotrebe, stvarnu nedemokratičnost i političku represiju režima. Sve je to potrebno učiniti vidljivim u optici leve kritike istorijskog socijalizma i vrednsono se prema tome opredeliti. Za samu levicu to je najbolji način borbe protiv antikomunizma (koji je i antilevica, u širem smislu) i njegovih izobličavanja stvarnosti. Levica se ne može vratiti, niti treba da se vrati u nazad. Sa druge strane, levica se mora vratiti osnovnoj ideji da menja svet, umesto što mu se poslednjih decenija prilagođavala. U onolikoj meri koliko je antikomunizam obesmislio i izneverio i ideje liberalizma i očekivanja ljudi u postsocijalističkim zemljama, utoliko savremena levica ima veće šanse. Potrebno je da se jasnije profiliše kao alternativa i da pridobije poverenje ljudi. Na tom putu, najveća prepreka je nacionalizam.


(*) Srđan Milošević je istoričar, saradnik Instituta za noviju istoriju Srbije i član Savjeta Novog Plamena
Se l’anticomunismo fosse un fenomeno effimero nelle societŕ post-socialiste, se si potessero oltrepassare i limiti delle alternative storiche realmente esistenti, se non fosse diventato “ovvio” che Stalin era lo stesso che Hitler, e Tito lo stesso che Stalin, e che Mussolini era, perň, qualcosa di meglio (?!), i comunisti delinquenti e il socialismo sempre e dappertutto nient'altro che un sistema senza libertŕ, un sistema dell’oscurantismo e della miseria, una equidistanza dei liberali dai nazionalisti e dalla sinistra avrebbe potuto diventare possibile e visibile. Ma l’anticomunismo, con queste premesse, rappresenta una visione ideologica fondamentale delle sotto-strutture di queste societŕ e alla suddetta posizione viene tragicamente ricondotta l'intera idea liberale non nazionalista. A causa del suo anticomunismo, essa diventa lassista verso il nazionalismo, corteggia il nazionalismo o diventa apertamente sua collaboratrice, e come minimo lo rende “normale”, considerandolo nemico minore rispetto al comunismo o alla sinistra, e di volta in volta lo accetta anche come compagno di strada. I limiti sono spesso rozzi. L’anticomunismo impedisce di vedere chiaramente che il nazionalismo, se non č il piů grande č quantomeno il primo ostacolo che ostruisce la strada verso un maggiore benessere sociale, non soltanto materiale. E proprio il nazionalismo blocca i processi d’integrazione nelle correnti mondiali della modernizzazione e della integrazione politica, economica e culturale nelle regioni post-conflittuali, impedendo la collaborazione regionale, che rappresenta la condizione indispensabile dello sviluppo. D’altro lato, l’anticomunismo di orientamento non nazionalista č completamente impotente e in tutto e per tutto tristemente remissivo nel suo rapporto con il nazionalismo, visto che in ogni lotta passata e futura contro “lo spettro del comunismo”, il nazionalismo si č sempre dimostrato come un cooperante valido.
Tutto quanto affermato qui riguarda la stragrande maggioranza dei paesi ex socialisti. In questo contesto, una sinistra moderna ha una certa possibilitŕ di profilarsi come alternativa politica, fondata su alcuni principi-base, dei quali alcuni hanno da sempre fatto parte della tradizione della sinistra ma hanno bisogno di essere ora ridefiniti e riformati nel loro contenuto, ed altri sono del tutto nuovi e si presentano come conseguenza di cambiamenti sociali ineludibili. La sinistra dovrebbe ri-analizzare la sua oramai ventennale pratica d’inserimento nel quadro liberal-capitalistico, pratica in cui si č completamente dissipata e persa l’acutezza della sua giustificata critica al capitalismo. Umanesimo deve essere la parola-chiave della sinistra, nel suo significato piů profondo e nel suo contenuto possibilmente piů ampio.
Le varie nostalgie del perduto “paradiso socialista” e glorificazioni del socialismo e dei suoi attori principali sono altrettanto sbagliate quanto l’anticomunismo, anche se esse non sono altrettanto frequenti né sortiscono lo stesso effetto. Esse sono anacronistiche, poco efficaci, spesso banali, e il loro piů grande problema č di carattere etico, visto che si mostrano insensibili verso gli abusi, verso la poca democraticitŕ o la repressione politica di quei regimi. Tutto ciň va reso visibile nell’ottica di una critica da sinistra del socialismo storico e delle scelte di valori che lo riguardano. Per la sinistra, questo sarebbe il modo migliore di lottare contro l’anticomunismo (che č anche nemico della sinistra, nel senso piů largo) e contro la sua costante deformazione della realtŕ. La sinistra non puň e non deve andare all'indietro. D’altra parte, la sinistra deve ritornare all’idea-base di cambiare il mondo, invece di adattarsi ad esso, come ha fatto negli ultimi anni. Nella misura in cui l’anticomunismo ha reso senza senso e ha tradito le idee del liberalismo e le aspettative della gente nei paesi post-socialisti, la sinistra contemporanea avrebbe delle possibilitŕ maggiori. Essa necessita di profilarsi meglio come alternativa e di conquistare di nuovo la fiducia della gente. Ma su questa strada l'ostacolo maggiore č rappresentato dal nazionalismo.


(*) Srdjan Milosevic č storico, collaboratore dell’Istituto per la storia contemporanea della Serbia e membro del consiglio di “Novi Plamen”.

 Traduzione: Jasna Tkalec




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